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师承的形式和传承的内在精神

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师承的形式和传承的内在精神

邹临风看见我和傅永生笑的灿烂,就开始讲起了有关“拜师”的故事。

 

一日,邹临风与几个画家朋友一同去看望江南一个画花鸟画画的不错,且在江南江北大有名望的老画家。回来后,邹的朋友意想拜这位老画家为师,遂将此事告知邹。邹很清楚当今拜师这档子事情,又不好意思细问朋友其缘由,只是问了两句:“你们有共同的艺术审美取向和共同的艺术创作表现语言吗?你认为他的什么东西最值得你去传承和发扬?”也许邹的朋友不理解邹的发问,也许他想绕开邹的问题而不谈艺术,所以,邹的朋友就给邹乌拉拉的一通回答。

邹的朋友说:“首先,我可以认识老画家圈子里的朋友,其次,我可以通过老画家来提高自身的知名度,再次,我可以借助老画家这块品牌来实现自我的个人价值,再再次,我可以通过老画家的种种关系,混个御用尚方宝剑来惟所欲为,再再再次……”邹打断了朋友话,继续问道:“你提高自身知名度是为了什么?你的个人价值是什么?你惟所欲为又是为什么?不就是为了证明你小子很牛逼吗!我问的问题是你拜师学艺,你所学习的精神是什么?

师承的形式和传承的内在精神



邹的朋友吱吱呜呜,无言以对。回过神来,邹拍了拍朋友的肩膀说:“你这个主意好,我支持你,你需要什么样的排场,哥们几个一起来谋划谋划,搞他个热热闹闹的”,“如果还嫌不够热闹的话,我认识不少的媒体朋友,到时候把他们也一起叫来……”。邹的朋友很快就把邹刚才问的问题全都抛在脑后去了,也跟着吆喝起来。

邹临风说着说着,声音开始沉重起来。他看见晓云在笔记本上哗哗的记个不停,特意放慢了刻刀的速度和谈话的速度。深刻而真诚地说:“今天的人们全都功利化了,而那些广受尊重的艺术家们全都‘被’功利化了。这是一个“因功急利”的社会,能在这种环境中守住一方净土的艺术家,基本上都变成神仙了;至于那些在社会上已取得一定地位的‘被’功利化了的艺术家,他们因为被利用了,有时真的很冤枉。但有时他们也被“利”冲昏了头,即便自己心里很清楚当今的这种游戏规则,但是那种迷人的物欲最终还是将他们原本圣洁的心灵给玷污了,这样的例子不管是在影视界,还是文艺界,真的举不甚举,所以出现了‘商业’电影,‘商业’软文,‘商业’绘画等等等等。当然,我并不排斥这些艺术工作者所创造出来的工艺产品,但是这种肆无忌惮的‘生产’,并没有给人们原本真挚的心灵带来多大的触动,相反,带来的却是负面的时尚、潮流、躁动、愤怒、极端与不安,甚至带来社会上的很多不和谐,以至于给这个社会带来很多可以‘潜规则’的空间,让人们感到这种‘潜规则’的不公而引起了社会的暴动。这是社会的一种变态现象,这样的‘结’已经没法解开了,只有越来越紧,紧到社会从新洗牌的那天。但社会最终还是要回归到生命本真的原点,因为只有真诚实在的东西,才不会被社会的变迁所覆盖;至于那些图谋不轨的行为,他们‘拜师’的目的只能给这个社会带来更糟的灾难。”师承的形式和传承的内在精神

正当我们都在为自己的一些惭愧行为进行体检和悔过的时候,邹临风放下手中的刻刀,面对着自己刻的作品若有所思地说:“你看古代那桃园三结义,他们没有什么排场,就是三碗酒,然后向天磕三个响头,之后,三兄弟誓死相随;你看古代拜师学艺的那些弟子,他们没有找来达官贵人,也没有三亲六戚来助兴,他们就是磕头,向天地神灵磕头,向祖师爷磕头,向师傅磕头,向即将传承的‘事业’磕头。这其实是一种真诚,崇拜与尊重的体现,他们传承的不仅是一份事业,更是一份责任,这份责任对一个皇帝来说,就是治国安邦的责任,对一个布衣贫民来说,就是安居乐业的责任,对一个艺术家来说,就是传承一种艺术精神的责任。但是今天好些人拜师好像不是为了这种‘责任’而来的。”

正当我们都被这个简单的“拜师”仪式搞迷茫的时候,邹临风最后说:“如果你拜师的目的不是为了传承一种艺术精神,那你最好不要去,因为任何一种没有得到真正艺术精神传承的东西,最终都会被历史无情地掩盖而去,甚至还会在你所引发的社会极端冲突中得不偿失;如果你拜师真的是为了传承一种精神,那么你就不应该大势张扬你是某某大师裤裆底下的跳蚤,因为传承一种精神,不是你与外界人的事情,而是你与师傅的事情,你与祖师爷的事情。这种精神就是维护一个民族的气度,凝炼一个民族的文化,传承一个民族的气质。具体到中国绘画上来说,比如中国画“写意”的“笔墨”问题,他不是西方那种科学的、理性的抽象表现,他体现的是中国民族理解自然之意趣后的情感表达,这种情感表达不是西方的写实主义,中国画压根就没有写实的说法,也不是西方追求的那种瞬间意向的抽象表达,中国画从一开始到现在都没有脱离开对“人与自然关系”的理解和研究,而这种人与自然关系的完全和谐状态,就是中国画所要追求的“天人合一”精神,这种精神在全世界环境极度恶化的今天,更应该得到重视。”


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